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倉本尚德(Hisanori Kuramoto)
倉本尚德(Hisanori Kuramoto)
職 稱:助研究員
電 話:02-2652-3127
E-Mail:scangben@asihp.net

學經歷 學經歷

學歷:
日本東京大學大學院人文科學系研究科博士 (2011)

經歷:
本所助研究員 (2014.4- )
日本龍谷大學亞洲佛教文化研究中心博士後研究員 (2010.6-2014.3)

著作 著作
 
學位論文 ▼
  1.  《北朝造像銘研究──華北地域社會における佛敎の信仰と實踐》(東京:日本東京大學博士論文,2011.11)。

 

期刊論文 ▼
  1. 〈北朝造像銘にみる道佛二敎の關係――關中における邑義の分析を中心に〉,《東方宗敎》109 (2007.5):18-51。
  2. 〈北朝時代における方等懺と好相行――《大方等陀羅尼經》十二夢王石刻圖像の新發見とその意義〉,《佛敎文化研究論集》12 (2008.3):50-80。
  3. 〈南北朝時代における《大通方廣經》の成立と受容――同經石刻佛名の新發見〉,《中國哲學研究》23 (2008.8):1-37。
  4. 〈北朝時代の多佛名石刻――懺悔・稱名信仰と關連して〉,《東洋文化研究所紀要》154 (2008):55-108。
  5. 〈北朝造像銘にみる禪師と阿彌陀信仰――「無量壽」から「阿彌陀」への尊名の變化に關連して〉,《印度學佛敎學研究》57.1 (2008):57-60。
  6. 〈《大通方廣經》の懺悔思想――特に《涅槃經》との關係について〉,《東方學》117 (2009):20-39。
  7. 〈北齊臨淮王像碑の試譯と初歩的考察〉,《東洋文化研究所紀要》156 (2009):181-237。
  8. 〈北朝石刻にみる「觀世音佛」信仰〉,《印度學佛敎學研究》58.1 (2009) :175-178。
  9. 〈北朝期における《菩薩瓔珞本業經》實踐の一事例――陽阿故縣村造像記について〉,《東アジア佛敎研究》8 (2010):3-24。
  10. 〈北朝・隋代の無量壽・阿彌陀像銘――特に《觀無量壽經》との關係について〉,《佛敎史學研究》52.2 (2010):1-30。
  11. 〈北朝造像銘における轉輪王關係の用語の出現〉,《印度學佛敎學研究》60.1 (2011):16-19。
  12. 〈《觀世音十大願經》と觀世音佛〉,《東方宗敎》119 (2012.5):39-51。
  13. 〈林慮山と白鹿山――北朝時代の太行山脈一帶における僧の修行地の問題について〉,《印度學佛敎學研究》61.2 (2013.3)。
  14. 〈龍門北朝隋唐造像銘に見る淨土信仰の變容〉,《東アジア佛教學術論集》2 (2014.2):135-165, 169-171。
  15. 〈北朝石刻資料よりみた《高王觀世音經》の成立事情〉,《明大アジア史論集》18 (2014.3):51-71。
  16. 〈善導の著作と龍門阿彌陀造像記:《觀經疏》十四行偈石刻の新發見〉,《印度學佛教學硏究》63.2 (2015.3):234-239。
  17. 〈北朝時期關中佛道兩教義邑試論〉,《東海歷史研究集刊》2 (2015.9):3-70。
  18. 〈阿彌陀佛となる誓願:龍門石窟藥方洞《究竟莊嚴安樂淨土成佛銘記》小考〉,《印度學佛教學研究》64.2 (2016.3):731-736。

 

專書(論文集)之一章 ▼
  1. 〈龍門北朝隋唐造像銘所見之淨土信仰的轉變〉,收入張風雷、金天鶴、竹村牧男主編,《中國南北朝佛教研究》(北京:宗教文化出版社,2014.4),頁140-174。
  2. 〈北朝的造像銘記與刻經〉,收入覺風佛教藝術文化基金會編,《中國南北朝佛教藝術》(臺北:覺風佛教藝術文化基金會,2014.9),頁69-78。
  3. 藤井淳、池田將則、倉本尚德、村田みお、柳幹康,《空海、最澄將來『三教不齊論』の研究》(東京:國書刊行會,2016.1),本文篇,頁1-170。

 

學術會議論文 ▼
  1. 〈從北朝關中道佛混合造像碑看敎徒信仰問題:以“義邑”爲中心〉,發表於「宗敎中的敎徒:第二屆歷史上的民眾與社會學術研討會」,臺灣臺中:東海大學,2012年6月1日。
  2. 〈龍門北朝隋唐造像銘所見之淨土信仰的轉變〉,發表於「第二屆中日韓國際佛教學術大會」,北京:中國人民大學,2013年6月23日。
  3. 〈唐代造像銘に見る善導淨土教の影響―龍門石窟を中心に―〉,發表於日本龍谷大學亞洲佛教文化研究中心主辦,「佛教石刻と地域社會——中國中古時代における地域史的宗教環境の探究國際學術研討會」,日本京都:龍谷大學,2014年1月26日。
  4. 應日本龍谷大學邀請,參與龍谷大學アジア佛教文化研究センター系列講座「アジア佛教の諸相(アジアの佛教と文化)」,講題:〈台灣の佛教と文化〉,京都,2014年7月3日。
  5. 〈善導的著作與龍門阿彌陀造像記〉,發表於日本印度學佛教學會主辦,「平成26年度日本印度學佛教會第65回學術大會」,日本:武藏野大學有明校區,2014年8月30-31日。
  6. 〈姚辯『三教不齊論』と法琳『辯正論』〉,發表於「最澄・空海將來『三教不齊論』をめぐって―佛教の東傳と衝突」硏討會,2015年2月15日。
  7. 〈龍門石窟における善導『觀經疏』十四行偈石刻の新發見とその意義〉,發表於「平成26年度淨土宗教學院硏究會(東部)」,2015年2月27日。
  8. 〈龍門石窟薬方洞《究竟荘厳安楽浄土成仏銘記》と1074窟造像記に見る慧審の誓願:善導との比較を中心に〉,印度學佛教學會第66屆學術大會,2015年9月20日。
  9. 〈刻經と造像銘より見る鄴の佛教〉,日本中國考古學會於成城大學,2015年12月19日。

 

學術書評 ▼
  1. 〈《書評》,久野美樹著,《唐代龍門石窟の研究:造形の思想的背景について》〉,《史學雑誌》123.12 (2014.12):98-106。

 

研究報告 ▼
  1. 〈中國における觀音信仰の展開の一樣相――《觀世音十大願經》と「觀世音佛」〉,《龍谷大學アジア佛敎文化研究センター2010年度研究報告書》,2011,頁117-132。
  2. 〈ハイデルベルク大學東亞藝術史研究所訪問記──「中國における佛敎石刻」プロジェクトの概要〉,《龍谷大學アジア佛敎文化研究センター2011年度研究報告書》,2012,頁301-308。
  3. 倉本尚徳・赤羽奈津子,〈中国山西省仏教遺跡および現代佛教の実態調査〉,龍谷大学アジア佛教文化研究センター編,《龍谷大学アジア佛教文化研究センター2012年度研究報告書》,龍谷大学アジア佛教文化研究センター,2013,頁303-313。

 

翻譯 ▼
  1. 倉本尚德、張風雷(共譯),〈慧遠と鳩摩羅什の論爭及び晉宋時代の中國佛敎學思潮の轉向〉,《東アジア佛敎研究》7(2009):29-39。
  2. ケサン・ギャル,〈チベット族居士の傳承と村落文化〉,龍谷大學アジア佛敎文化研究センター編,《龍谷大學アジア佛敎文化研究センター2012年度研究報告書》(龍谷大學アジア佛敎文化研究センター,2013),頁269-277。
  3. 唐忠毛,〈中國佛教における近代性の位相、特徴と問題〉,《東アジア佛教研究》11(2013)。(待刊)
  4. 倉本尚德譯,釋自衍著,〈台灣佛教における尼僧教育の發展の概況〉,龍谷大學アジア佛教文化研究センター編,《2013年度全體研究會プロシーディングス》(京都:龍谷大學アジア佛教文化研究センター,2014.12),頁31-57。

 

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